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比较[33]从图1可以看到，通行本《易经》的第一卦与《周易》古经的第一卦从字形和意义上都是不同的，前者代表“天”，而后者只是象征“日出”；而且“彖辞”也不一样，前者是“元亨利贞”，而后者是“元享利贞”。将后来的注疏剥离了之后，闵福德认为“贞”就是“贞问”或“占卜”之意了，所以他将其译为“augury”或“divination”，从而还《周易》古经以本来面目。3.《易经》是文学之源 闵福德指出，《易经》经文具有诗意这一方面被忽略。事实上，《易经》正是一部文学作品，是中国文学传统最早也是最深的源泉之一，常常被引用和提及。跟《诗经》一样，《易经》最早的文本包含着口头的、程式化的材料，那时候文字、文字—魔术和文字—音乐之间紧密相连。[34]闵福德的这种认识，是受了辜理蔼（Richard Allan Kunst）的影响。辜理蔼注意到了《易经》中一些词汇的重复性和程式化性质，而且他还注意到《易经》如果用古音来诵读的话，很多现在听起来不押韵的在古代是押韵的，例如音“yu”（如“羽”、“雨”）与“ye”（如“野”）押韵，音“yuan”（如“渊”）和“shen”（如“身”）押韵。[35]由于这种原因，闵福德在翻译这一类句子的时候，他倾向于保留原来的韵脚，例如他将《诗经·旱麓》中的“鸢飞戾天，鱼跃于渊”翻译为：Falcons flyIn the sky;Fish leapIn the deep.正因为如此，他将“或跃在渊”翻译为以下形式，具体可参见表3：表3 乾卦第四爻爻辞“或跃在渊”的翻译
作者简介
李伟荣，文学博士，湖南大学外国语学院教授，主要研究方向：中国文化对外传播、西方易学研究。
