尼泊尔四姐妹嫁给谁 尼泊尔王室后代现状

俗话说：“世界之大，无奇不有”，人类社会发展到今天，人们对一夫一妻制早已习以为常，但在不同国家和地区，因社会风俗不同，法律不同，婚姻形态也是千差万别。比如在尼泊尔这个国家，大多数民众都接受或者认可一妻多夫制，与咱们的婚姻方式大相径庭，这又是怎么回事呢？

如果单从人类社会历史发展来看，事实上这种一妻多夫制其实是一种远古时代的群婚残余，同时也可以认为是母系社会的婚姻遗存。也就是说，人类从母系社会向父系社会过渡的历史进程里，那些有充分条件的就建立了一夫一妻制的家庭。那些没有条件的，或者是因为种种现实原因，依然需要保持这种一妻多夫制的家庭里，就理所当然顺延了原有的婚姻惯制。

尼泊尔就是属于后者，该国地处喜马拉雅山脉，海拔基本都在1000米以上，山多地少，气候多变，耕地面积不仅少，而且分布还不均衡，这样残酷的生存环境可谓极为艰难。即使是到了21世纪全球经济一体化的今天，尼泊尔国内工业基础依旧薄弱，生产力严重不足，目前人均GDP大约在1000美元左右，仍属于世界上较为贫穷落后的国家。值得肯定的是，或多或少受当前国际社会的影响，尼泊尔国内的许多年轻男女也开始追求一夫一妻这样比较美满的婚姻制度了。

然而在尼泊尔国内一些较为偏远的山区，民间依然是沿袭传统社会里的一妻多夫制，这样的婚姻制度其实存在着许多问题。比如，这种看似以女性为中心的家庭婚姻里，到底是谁才是一家之主？女性该如何平衡每个家庭成员的关系？生出来的孩子算谁的呢？·······或许在有些国人的思维里，会误以为这一家之主肯定女主人，只要嫁过去就能养尊处优，发号施令，一朝嫁入门，此后是女王，那就大错特错了。

因为女性在尼泊尔这个国家的社会地位并不高，人们并没有赋予特殊的属性，与上古时代的母系社会完全不一样，仍旧处于极为劣势的状态，当然更不可能成为众星捧月的主角。

如果一定要去对比的话，其实尼泊尔的一妻多夫制的女性，并不如一夫一妻制生活下的女性那么幸福，这又是为什么呢？尼泊尔的洪拉山区，由于长期与外界信息隔绝，在此生活的许多群众，家庭普遍都比较贫穷，并且文明程度并不高，因而当地人一直保留着传统的一妻多夫制的婚姻形式。

这里的女人可以同时拥有好几个一母同胞的兄弟作为丈夫，数量并无严格规定，一般都是2至5个男人之间，他们都是亲兄弟。当然，这种事实上的婚姻，基本上也与爱情、忠贞、浪漫等这种东西扯不上关系，不过是是因为生存需要而已。通常来说，这个家庭里的大哥才是真正一家之主，由他主持和负责整个家庭的所有大小事务（这就有点咱们传统社会里嫡长子长孙的意思），因此大哥才是说一不二的顶梁柱。只要是在这个家出生的小孩，长大以后都管大哥叫“爸爸”，其他兄弟们则称为“叔叔”，而在咱们眼里所谓的“亲生”、“绿帽”等这些概念和叫法，人家压根就不在乎。

当然，女主人与每个丈夫的生活相处也是个大问题，毕竟“僧多粥少”嘛，如果只偏爱某一个丈夫，必定会引起其他丈夫的不满，或者说吃醋。因此，女主人在一些家庭事务上就必须拥有一定的自主权。

比如同房，如果晚上她想“宠幸”哪个丈夫，就会在自己独立居住的房间门口，挂上那个丈夫的心爱信物，其他丈夫自然也就明白了，十分知趣的不会去打扰。还有，就是生孩子的问题。通常来说这里的风俗就是女主人要为每个丈夫生一个小孩，以此保证血脉的延续。

而这个决定权在女主人手里，由她宣告指定这个小孩的亲生父亲是谁。前面提到的所有小孩管家里大哥叫“爸爸”，只是因为国家法律层面上需要的称呼，这与他们观念上道德伦理的关系并不冲突。因此，在尼泊尔洪拉山区一妻多制这种婚姻形式里，一个最理想的妻子形象应该是这样的：服从所有丈夫的意愿，但是从来不能表示出自己的欲望，也不做任何会引起夫妻争端的事情。

这样一来，这个家里的妻子才能平衡好与所有丈夫之间的关系，不然会被丈夫们指责说厚此薄彼，没有一碗水端平，让家庭内部产生无休无止的争吵。即使如此，尼泊尔洪拉山区当地这样的婚姻制度事实上并不牢靠。一个家庭里的兄弟，虽然是一母同胞，但实际上很多家庭都存在兄弟之间年龄跨度很大的问题。

如果一个尼泊尔女孩十几岁嫁入门，有人可能年龄相仿，有人可能也就几岁，有人可能会有三十几岁了，那么这就有些麻烦了。就算一切如愿，他们幸福生活在一起，那若干年后，年纪小的可能就会嫌弃女人是黄脸婆，年纪大的可能就早早归西了，这怎么办呢？其实并没有特别好的办法来解决。因此，有的男人就会选择离婚另娶一个女人过日子，但是当地的风俗规定对女性也不友好，就是那些被离婚的女性不能再嫁。

所以当地有一些女性到了三十几岁就成了寡妇，就这样默默地一个人独居生活，其处境格外艰辛和凄凉，而在他们眼里却是正常的现象。有的女性福大命大，总算熬到了娶儿媳妇的年纪，但由于长年的辛勤劳作，年年怀孕，生儿育女，此时腰身却已佝偻，眼睛全是苍老憔悴的痕迹，早没了出嫁时明眸皓齿的模样。

这就说来话长了，除了上述所讲的历史、经济、环境等因素以外，这就要牵扯到了另一个主要因素了，那就是大多数尼泊尔人都信奉的宗教文化。

1962年，印度教立国被正式写入宪法：尼泊尔是“印度教王国”，因而即使尼泊尔是多民族、多种姓、多语言的国家，但是国民有86%以上都信奉印度教，并且接受“君授神权”的观念。因此，印度教文化可谓是深入人心，而尼泊尔人的思想和行为都被这种文化特质所深深影响，这就像阳光一样照耀着尼泊尔的每个角落，让人无法回避，却又司空见惯，然后习以为常。

一般来说，婚姻是习俗和法律所规范的两性关系，在一个传统社区里，如果婚姻的主要准则不是来自法律，而是来自习惯或者风俗。那么，这种婚姻不管在别人看来是多么的不可思议，但是对于这些居住在传统社区里的人们来说，那就是合理和正常的。因为这些文化思想已经深深植入每一个尼泊尔人的思维里，早已是约定俗成的意识观念里的一部分，在他们看来事情就应该是这个样子。

这就是文化模式的威力，就像人们常提到的“文化侵略”、“文化殖民”等概念一样，这是一张网，一张无边无形的网，让人毫无察觉却能如影随形影响一个人的思想和行为。通俗来说，世界上没有一个人可以无偏见客观的看待世界，为什么呢？因为一个人从出生开始，接受的就是一套特定的风俗习惯、制度和思想方式所修改过的世界。也就是说，一个人的成长环境里的风俗习惯，早已给每个人的经历和行为定型了，自出生开始，每个人都在适应所在环境里祖辈传下来的行为模式和准则。

咱们的先辈们对此总结出来了比较形象的说法，那就是：“龙生龙、凤生凤、老鼠的儿子会打洞”、“近朱者赤，近墨者黑”、“人以群居，物以类分”·······当然，如果有去过尼泊尔旅游的朋友，或许会觉得这几年他们也是在努力发展那些贫苦落后的地区，许多地方也有了现代城市的样子。

但是他们这种一妻多夫制婚姻制度想要替代，应该还有很长的过程，因为特定的文化系统和社会环境并不是轻而易举就可以改变的。有时，如果这种文化系统的功能完好，还有长期延续的可能性，甚至是复苏和扩张的迹象。

当然，如果尼泊尔政府通过行政干预、文化宣传等方式，慢慢地移风易俗，相信这个一妻多夫制会得到很大的改善，或者会逐步被替代。就目前而言，尼泊尔数百年来，女性的人均寿命要远低于男性寿命。作为对比，咱们国家女性的平均寿命一直都是高于男性的平均寿命。

总而言之，经济基础才能决定上层建筑，当人类的生存不再是首要问题时，自然而然就会想去改变原有的一些不太理想的风俗习惯，这也是人类社会发展的必然趋势吧。