关于后羿射日的神话故事还有哪些 中国古老神话后羿射日

以《山海经》为蓝本，《淮南子·本经训》将大羿射日的故事做了总结:“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”据史料记载，大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为"十日国"。十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部(见“《山海经·海外东经》地望考证”一文)。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址就是十日国的都城。大羿和她的妻子死后就葬在尧王城遗址南侧的天台山上，当地人称之为大羿陵。现为此地成为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分，景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。2.接下来说“后羿”：后羿生活在夏代前期，他所在的有穷部落早在帝喾以前就祖祖辈辈做着“射正”这一官职。帝喾仍然让有穷氏执掌射正，并赐给红色的弓和白色的箭，封地于鉏(chú)地，从虞到夏一直没有改变。后羿身高臂长，力大无比，拜吉甫为师，学到一身射箭的好本领，使有穷部落的优良传统得以发扬光大。当时夏王“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理朝政，被后羿所逐，立太康之弟仲康为夏王，而实权操纵于后羿之手。然而后羿也不是一个好领袖，他自恃善射，淫于田猎，不修民事，且亲小人远贤臣，结果被寒浞(zhuó)杀死在桃林，并烹其肉，让他的儿子吃。其子不忍吃，死于穷门。善射、好猎、好战在那个年代本无可厚非，但若过度就会走向反面。后羿得国失国的寓意即在于此。

好在后羿在民间还有一个较为美好的结局，说他是“嫦娥”的丈夫。后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木、庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀了猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。3.“射日”有无可能?天上会出现十个太阳?人能凭弓箭射落太阳?以现代物理学标准评判，这无疑是些愚蠢的问题，但若从文学、史学角度看，“射日”不但可能，且很必要!先说天上有没有可能出现10个太阳?然也!

说大羿或羿射落9个太阳，一方面是因为大羿或羿善射，又是部落首领，人们自然会异化之、神话之。天上的10个太阳只存在了很短时间，最后只剩下1个，这大概是让我们伟大而善射的领袖给射落的吧!不是大概，根本就是!一传十，十传百，估计这事就这么传开了，并且让人深信不疑。21世纪的今天，东北亚某一国家的子民深深爱戴他们的三代领袖，从小接受的教育更使他们坚定不移地认为，他们的“将军”能用一把步枪将敌人的飞机给打下来;时下的抗战神剧中也不乏“手撕鬼子”、手榴弹炸飞机的桥段，都与大羿射日有异曲同工之妙。还有一点必须说明，大羿射日的美好传说很可能是一种隐喻或映射，意即政出多头，百姓不知所措，因此需要有人站出来剪除佞妄，归于正统。因此可以将射日的传说理解为“天无二日，国无二君”的滥觞。《淮南子·本经训》中的“十日并出”，“猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇”皆为民害，是否可以理解为诸般豪强轮番压榨百姓呢?尧派出羿“诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林”的记载，解读为在某地消灭了某个部落，于是万民皆喜，会显得更为顺理成章。让我们再看看广州“羊城”的传说，似乎能印证以上猜测：据当地人传说，周夷王八年(公元前887年)，广州曾一度出现连年灾荒，田野荒芜，农业失收，民人不得温饱。一天，南海的天空忽然传来一阵悠扬的音乐，并出现五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着不同毛色的山羊，羊口衔着一茎六出的优良稻穗，降临楚庭。仙人把稻穗给了广州人，并祝愿此处永无饥荒。祝罢仙人腾空飞逝，五只仙羊化为石头留在广州山坡。从此，广州便成了岭南最富庶的地方。这就是广州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名称的由来。

无论是“大羿”还是“后羿”，都反映出好战好猎是东夷人的时尚，骁勇善射为齐人的传统。“夷”之称谓，大约产生于夏代，是与华夏区别而对称的，是一种泛称，指以王畿之地为中心，以一定的距离为半径，依次向外画圆，从而形成不同的环形区域。夷人就是生活在距离中心较远的某一层次区域内的人，并没有东南西北的定位，如古人说“天子失官，学在四夷”(《左传·昭公十七年》)“莅中国而抚四夷”(《 孟子·梁惠王上》)。将南蛮、北荻、西戎、东夷同列并举最早始于《礼记·王制》，其中明确地说：“东方曰夷”。东夷拥有很多部落，被称为九夷，极言其多。其中土著居民东夷人的后裔中有一支以玄鸟为图腾的部族入居中原，取代夏朝，建立了商朝，商人即为夷人。东夷人在狩猎活动中发明了弓箭。《说文》云：“古者牟夷初作矢”，段注：“牟夷作矢，挥作弓”。“夷”字即大与弓的合写，可见东夷人发明了弓箭并且与之结下了不解之缘，因此说东夷人好猎善射是有根据的。《说文通训定声》中说，“夷，东方之人也，从大持弓之意，大，人也。”大羿和后羿都是神射手，东夷人的这种风尚对后来的齐国产生了深远的影响。请欣赏《诗经·齐风·猗嗟》，猗(yi)，美好、盛大的样子。生来多美貌啊!身材高又高啊，漂亮宽额角啊。美目向人瞟啊，舞步多巧妙啊，射艺真正好啊!长的多精神啊!美目如水清啊，准备已完成啊。打把一天整啊，箭箭射的准啊，不愧我外甥啊!美貌令人赞啊!秀眉扬俊眼啊，舞有节奏感啊。箭箭都射穿啊，连中一个点啊，有力抗外患啊!听，这是东夷人对尚武善射的英俊男子的由衷赞美，充满了阳刚之气，满满都是正能量!后来的齐国人继承了这种优良传统，齐人普遍能征善战，勇武难当。

姜齐的创始人姜子牙就是位能征善战的奇人，先后辅佐文王、武王二帝东突西荡、北伐南征，建立起宏伟的西周大业。桓管时期，“九合诸侯，一匡天下”，苏秦称之为“齐之强，天下莫能当”。即便在齐国即将灭亡的时刻，尚有勇武善战的田单仅以五百只火牛成功复国，更有不贪恋高官厚禄以身殉国的“田横五百士”。隋唐时期的秦琼以勇猛彪悍著称，在秦王李世民帐下历次征战，每战必先，常于万军之中取敌将首级。因青年时期历次作战负伤太多，晚年的秦琼疾病缠身，常对人说：“少长戎马，所经二百余阵，屡中重创。计吾前后出血亦数斛矣，安得不病乎?”贞观十二年(公元638年)，秦琼去世，追赠徐州都督，陪葬昭陵。贞观十三年(公元639年)，秦琼翼国公改封为护国公。贞观十七年(公元643年)，秦琼与长孙无忌等人被图形凌烟阁，封为唐开国二十四功臣之一。《水浒传》中的花荣为梁山108将之一，有“百步穿杨”的功夫，在梁山泊英雄中排行第九，为马军八虎骑兼先锋使之首。他原是清风寨副知寨，使一杆银枪，一张弓射遍天下无敌手，生得一双俊目，齿白唇红，眉飞入鬓，细腰乍臂，银盔银甲，善骑烈马，能开硬弓，被比作西汉“飞将军”李广，人称“小李广”。还有双拳打猛虎、单臂擒方腊的武松，手持两把大斧有万夫不当之勇的李逵等等。这些小说中的英雄豪杰，想必在齐鲁大地上都能找到鲜活的人物原型吧?三、“五射”与“ 五御”。姜子牙因功首封于齐，自然会将周朝的礼制带到齐国来。事实上，他也是这样做的，只不过做了一些变通和校正，“因其俗，简其礼”嘛。既然要因俗而教，想必齐人善射勇武之风会得以保存和发扬。而始于公元前1046年的周朝贵族教育体系，则要求掌握包括射箭和驾车在内的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。据此推测，姜子牙封齐之后，以射箭、驾车为代表的西周军事教育在齐地能自然地落地生根，茁壮成长。《周礼·保氏》记载:“养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺射”。对于射箭，有五重标准，足见要求之高，分别是：白矢、参连、剡(yǎn)注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子，露着镞白，透着寒光，表明发矢准确而有力;参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔;剡注，谓矢行之疾，贯物而过;襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退;井仪，唐代经学家贾公彦注疏：“井仪者，四矢贯侯，如井之容仪也。”侯，指箭靶，四只箭都射中箭靶，而且要成“井”字形状，象征西周的井田制、分封制。

同样，对于驾驭马车的技术——御，也有五种标准：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼·地官·保氏》:“乃教之六艺……四曰五驭。”郑玄注: “五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。”鸾鸟即传说中的凤凰，谓行车平稳，车上的铃铛碰撞和缓有序，发出悦耳的声音，犹如鸾鸣;车随曲岸疾驰而不坠水;经过天子的表位有礼仪;过通道而驱驰自如;之所以要“逐禽左”，是因为西周的战车上一般有三人，左人持弓，右人持矛，中间人驾车，将禽兽赶到左边以利于箭射，是出于实战的考虑。那么，对于西周的射御之术，在齐鲁大地上推广地如何呢?在笔者看来，应该是广泛普及推广，乃至有提升与飞跃。为什么这样说呢?与姜子牙一同分封到齐鲁大地上的还有一位，他是周武王的兄弟周公旦，但因周成王年幼需要摄政辅佐，只能派他的儿子伯禽到鲁国赴任。伯禽到鲁国后全盘照搬西周的文教礼乐，即所谓的“变其俗，革其礼”，据此推测，六艺教育在鲁国应该开展地如火如荼。孔夫子非常崇拜周公旦，认为天下最好的政治莫过于恢复到西周的大同社会，由此可见，对于西周的六艺，孔子应该是精通的，不然，也没法教育那三千多学生。《论语》中也曾记载：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。”因此，“射”不但是一种体育活动，更是一种修身养性培养君子风度的方法。孔子周游来到齐国，跟齐景公谈得很投缘，说礼仪、讲治国、谈音乐，娓娓道来，侃侃而谈，却唯独没有提到射和御。这其中首要的原因是孔子主张以德治国，反对武力杀伐争霸。另外一个原因会不会是：自古骁勇善射的齐国人对于射箭之术早已走在了六国的前列了呢?再来看御。御的内容就是驾驶，但是无论在现代和古代，御都包含交通工具的“驾驶学”和管理学领域的“驾驭学”。齐国人不但驾驶技术出众，而且已经由“术”而“道”，总结出一套驾车竞赛的规则和克敌制胜的法宝。著名的“田忌赛马”就说明，驾驭之术不仅仅是一种斗勇，更是一种斗智，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。