孟子说这四句话的好处 孟子十句精髓

来书云：“所释《大学》古本谓‘致其本体之知’，此固孟子‘尽心’之旨，朱子亦以‘虚灵知觉’为此心之量。然尽心由于知性，致知在于格物。”

顾东桥来信认为，阳阳先生注释《大学》旧本，认为“致其本体之知”（格物致知不是向外，是向自己的内心，获得对自己本体的知），这与孟子第七上第一章‘尽心’的说法相符合。朱熹先生也用虚灵知觉来审度人心，但是认为，尽心是因为知性，致知依赖于格物。

“尽心由于知性，致知在于格物”，此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以尽心、知性、知天为物格、知致，以存心、养性、事天为诚意、正心、修身，以夭寿不贰、修身以俟为知至仁尽，圣人之事。若鄙人之见，则与朱子正相反矣。夫尽心、知性、知天者，生知、安行，圣人之事也。存心、养性、事天者，学知、利行，贤人之事也。夭寿不贰，修身以俟者，困知勉行，学者之事也。岂可专以尽心、知性为知，存心、养性为行乎？

吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者，一为吾子言之。夫心之体，性也。性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云“惟天下至诚，为能尽其性”，又云“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也”，此惟圣人而后能然。故曰：此生知安行，圣人之事也。存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功。必存之既久，不待于存，而自无不存，然后可以进而言尽。盖知天之知，如知州、知县之知：知州，则一州之事皆己事也，知县，则一县之事皆己事也，是与天为一者也。事天则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”者也。故曰：此学知利行，贤人之事也。至于夭寿不贰，则与存其心者又有间矣。存其心者，虽未能尽其心，固己一心于为善，时有不存，则存之而已。今使之夭寿不贰，是犹以夭寿贰其心者也。犹以夭寿贰其心，是其为善之心犹未能一也。存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿贰其为善之心，若曰死生夭寿，皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。事天虽与天为二，然己真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰：所以立命。立者，创立之立。如立德立言立功立名之类。凡言立者，皆是昔未尝有，而今始建立之谓。孔子所谓“不知命，无以为君子”⑦者也。故曰：此困知勉行，学者之事也。今以尽心、知性、知天为格物、致知，使初学之士，尚未能不贰其心者，而遽责之以圣人生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于“率天下而路”⑧也？今世致知、格物之弊，亦居然可见矣。吾子所谓务外遗内，博而寡要者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容者也。

尽心是因为知性，致知依赖于格物”，顾东桥这句话是正确的。然而，仔细推敲话中的意思可知，还未理解所说的致知。

对于修养的三个层次，即圣人、贤人和学者，王阳明不赞成朱熹的说法。这种不同，是由于二种学说对心与物的认识不同，对《大学》格物致知的理解不同。 按照朱熹先生的说法，“尽心、知性、知天”是格物、致知，学者之事;“存心、养性、事天”是诚意、正心、修身，贤人之事：“夭寿不贰，修身以俟”（不论寿命是长是短，都不改变态度，只是修身养性等待天命），是知和仁都到了极致，是圣人的事情。这样说法，是由于朱熹认为，学者心性蒙蔽，必须通过格物致知，达到物格知至，从而达到“尽心、知性、知天”。贤人蒙蔽不深，心性时有时现，只有加以存养，则可意诚、心正、身修。圣人心性己诚明，只需安守，只需殀寿不贰其心，就可以知至仁尽。 阳明先生认为，“尽心、知性、知天”，是心性已然明白，属于“生知安行”（生而知之，并出于本愿从容实行的事），是圣人的事；“存心、养性、事天”，是心性时有时现，需要存养，属于“学知利行”（透过努力学习不断有所觉悟，并不断修正自己行为的事），是贤人的事；“夭寿不贰，修身以俟”，是根来没有天道于心的影子，只好不管穷通夭寿，“困知勉行”（不断在克服困难中求得知识，有了知识就勉力实行），这是普通人的事。 如今把朱熹“尽心、知性、知天”为学者的事，要初学者，还没有专注于内心的人，通过到事事物物上去格物致知，去做圣人做的生知安行的事，就像捕风捉影，让初学者的心茫然不知所措。这就难免会有“率天下而路”（带领着天下人走向败坏）的后果。率天下而路，语出《孟子·滕文公上》：“且一人之身，而百功之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。”意为对一个人来说，各种功匠的产品对他都是不可缺少的，如果每件东西都要自己制造出来才能用，这是率领天下的人疲于奔命。王阳明认为，如果指导人们按照朱熹那样修为，就不得活，不会有好结果。只能让人们知识广博却不得要领。这正是学习修行的关键之处，这个地方一出差错，就会无处不出差错。这也正是我之所以甘冒天下之非议与嘲讽，不顾身陷罪戮，宣扬自己学说韵目的。